PARÓQUIA S. MIGUEL DE QUEIJAS

As notícias do que se passa no sínodo dos bispos dão conta de um debate acesso entre duas tendências que, afinal, vêm de muito longe no tempo.
O casamento cristão é indissolúvel. Este palavrão significa que nada, a não ser a morte, pode dissolver o vínculo que se estabelece entre marido e mulher. Embora o matrimónio tenha sido, desde os inícios do cristianismo, considerado indissolúvel, esta indissolubilidade conheceu sempre algumas nuances de interpretação – e da respectiva gestão pastoral.

Ao contrário da sensação comum, a questão de como lidar com casamento-divórcio-recasamento, é tudo menos recente. Logo na era apostólica surgem diferentes sensibilidades e mesmo propostas de solução. O próprio Novo Testamento testemunha duas destas possibilidades. Segundo o Evangelho de Mateus, Jesus diz: "se alguém repudiar a sua mulher – exceto em caso de adultério – e casar com outra, comete adultério" (Mt 19, 9; cf. Mt 5, 32). Mateus, dirigindo-se a uma comunidade judaica, onde o divórcio era de aceitação comum, introduziu uma exceção. Do mesmo modo atua S. Paulo, dirigindo-se aos coríntios, onde surgiam uniões entre os que se convertiam ao cristianismo e os gentios. O apóstolo afirma mesmo: "digo eu, não o Senhor" (1Cor,12) para permitir que um cristão que se separe do seu cônjuge não-cristão possa casar-se de novo. Mateus e Paulo, conhecendo perfeitamente o ensinamento de Jesus, não consideraram que introduzir-lhe exceções pastorais fosse uma traição ao Senhor. Estas duas exceções não foram postas de lado. Pelo contrário, são hoje praticadas na Igreja. Na Igreja Ortodoxa invoca-se a exceção de Mateus e na

Igreja Católica continua a praticar-se a exceção de Paulo no que respeita aos casamentos mistos.
Não há, durante quase todo o primeiro milénio, uma voz única na Igreja sobre esta matéria, especialmente no que se refere à atitude pastoral. Encontramos ensinamentos não uniformes em todos os Padres da Igreja, embora, em geral, todos ensinem a indissolubilidade matrimonial. Mesmo assim, é verdade que desde o início, uns levavam em conta a cláusula da exceção de Mateus; outros seguiam o ensinamento de S. Paulo quanto à possibilidade de dissolução de casamentos entre cristãos e não crentes (1Cor 12-16); e outros ainda, embora sustentando que não era conforme a letra das Escrituras, permitiam o divórcio e o novo casamento invocando a misericórdia de Deus – também ela presente no todo das Escrituras.
É, portanto, um debate antigo. S. Basílio (séc. IV), usa a expressão "o perdão ser-lhe-á garantido de modo a que venha a receber a comunhão". Esta era uma atitude que estava de acordo com o Concílio de Niceia (325), onde lemos que "os que se chamam a si mesmos os puros terão de comungar com aqueles que se casaram pela segunda vez ... cujo tempo [de penitência] foi estabelecido e cujo momento de reconciliação chegou" (c.8).

Quando em 1439, no Concílio de Florença, o Papa pede aos bispos gregos para abolirem o divórcio, é a autoridade de Niceia e de Basílio que lhes permite responder que os casamentos no Oriente só foram dissolvidos com razões válidas. Essa mesma atitude pastoral do Oriente levou os bispos do Concílio de Trento (séc. XVI) a elaborar um anátema cuidadosamente redigido, visando Lutero mas não a Igreja Ortodoxa.

Kasper e Burke representam duas facções tão antigas quanto a Igreja

As notícias do que se passa no sínodo dos bispos dão conta de um debate acesso entre duas tendências que, afinal, vêm de muito longe no tempo.
O cardeal norte-americano Raymond Burke afirma que o relatório intermédio publicado pelo cardeal Péter Erdo avança posições que muitos padres sinodais não aceitam. Ao contrário, o cardeal alemão Walter Kasper afirma que uma maioria crescente entre os prelados acredita que pode haver uma maior abertura no modo de lidar com a situação dos cristãos divorciados recasados.

O que está realmente em questão? Não, certamente, a indissolubilidade do matrimónio. Kasper é peremptório. Nem nunca viria uma diretriz de carácter universal para "os recasados". O que se discute é se, nalguns casos concretos, bem determinados, é possível encontrar-se uma solução pastoral que passe por readmitir pessoas recasadas à comunhão sacramental. Esta foi uma posição também defendida pelo padre e professor Joseph Ratzinger nos anos 70. A doutrina ensina o conteúdo da fé e o direito canónico define e explicita-o em lei. Mas talvez o critério último da ação da Igreja pudesse ser uma atitude pastoral de misericórdia que, sem contrariar a doutrina, pudesse ir mais longe, já que "a misericórdia triunfa sobre o juízo" (Tg 2,13).

Esta é a posição do cardeal Kasper que invoca a Tradição da Igreja. De facto, apesar de nunca terem desistido de entender o matrimónio como uma relação indissolúvel, muitos Padres da Igreja permitiam que, com o reconhecimento da falha do primeiro casamento e após um período de penitência, aqueles que viviam em segundas uniões podiam ser acolhidos de novo na comunhão plena da comunidade e ter acesso aos sacramentos.

Burke, por seu lado, representa os que receiam que a alteração da atitude pastoral venha a alterar a doutrina. E evocam que a união com Cristo se adquire também com outros meios, como por exemplo a "comunhão espiritual". Ao que o contra-ataque pergunta: mas o que é a comunhão sacramental se não uma comunhão espiritual? E se é possível ter acesso à comunhão espiritual, porque não à sacramental?
É sabido que não vamos ter nenhuma resolução neste domingo. Afinal esta era apenas uma sessão extraordinária. O "sínodo verdadeiro" é daqui a um ano. E até lá, com a discussão a um nível de abertura nunca antes visto no Vaticano, muito há de acontecer.

P. Miguel Almeida, sj, In http://observador.pt/opiniao/
18/10/2014

De vez em quando, alguns cristãos que raramente vão à missa (ainda não percebi como é que se pode ser cristão sem frequência dos sacramentos, sobretudo da eucaristia dominical), lá vão deixando escapar: «eu até ia à missa, mas aquilo também é sempre a mesma coisa, a missa é uma seca».

Até os pais que têm os filhos na catequese, quando questionados sobre o escândalo que é andar na catequese e não ir à missa - eu digo mesmo escândalo, porque catequese que não chega à missa do Domingo e à comunidade é uma aberração, é uma catequese incoerente e sem sentido, é uma catequese de pernas para o ar - lá vão dizendo também: «O meu filho diz que a missa é uma seca». Não é o filho que diz. De certeza que já o ouviu muitas vezes aos pais e no seu grupo de amigos e até da boca de muitas pessoas que se dizem cem por cento católicas.

Confesso que tudo isto me mete impressão e até certo ponto deixa-me atónito. É um sacrilégio dizermos uma coisa destas! Como é possível que a celebração do maior acontecimento da vida de Jesus Cristo, logo também dos cristãos, que trouxe libertação, paz e reconciliação à vida de todos e do mundo, seja visto como uma seca? Como é possível que a atualização do maior gesto de amor que jamais alguém teve pelos outros e pela humanidade seja encarado quase como insignificante e merecedor de desprezo? Como é possível que cristãos que receberam o batismo e aprofundaram a sua fé na catequese (será que sim?) não tenham gosto em estar com Jesus Cristo na Eucaristia e não tenham gosto de se encontrar uns com os outros, à volta daquele que é a fonte da vida? Como é possível?

Na verdade, este pobre e triste desabafo de muitos cristãos põe a nu, mais uma vez, a falta de formação, a falta de maturidade e a falta de espiritualidade de muitos cristãos, que nunca, possivelmente, na sua vida entenderam uma missa, que muito provavelmente foram «obrigados a ir à missa», mas nunca entraram na beleza do seu mistério. Temos assim muitos cristãos. A missa acaba por sofrer com alguns defeitos deste tempo: ausência de vida interior e de espiritualidade, falta de oração e de contemplação na vida das pessoas, dificuldade em fazer e viver o silêncio, pouca reflexão, falta de atenção e de concentração, indisciplina mental, tédio pelo excesso de oferta, afastamento da linguagem simbólica. Para além disto, temos depois as características deste tempo, que não deixam entrar na vivência da eucaristia: individualismo, que tolda e atrofia a capacidade de se viver para um ideal e de pensar e viver para os outros, para a comunidade; o hedonismo, que confunde alegria e festa e até celebração só com euforia, prazer, sensação e diversão; a valorização excessiva do movimento, que vai convencendo tudo e todos que só aquilo que põe as pessoas aos pulos e aos gritos é que tem graça, sendo até «original» e «inovador», sendo o seu contrário uma «seca» ou cinzentismo. Enfim, a textura da suave superficialidade que vai reinando um pouco na vida de todos.
Saberão muitos cristãos o que vão fazer à missa? A eucaristia é o sacramento central da vida dos cristãos e da vida da Igreja. Como diz o Vaticano II, ela é o cume e a fonte da vida da Igreja: é dela que parte e nasce a vida do cristão e da Igreja e é para chegar a ela que tudo se faz e desenvolve. Foi instituída por Jesus Cristo (não somos nós os donos e os protagonistas da eucaristia) para celebrarmos o principal acontecimento da sua vida, o seu sacrifício na cruz e a sua ressurreição, e para Ele mesmo se encontrar e alimentar, fortalecer e constituir a sua Igreja. Em ordem a isto, está organizada em duas partes, em duas mesas, de que somos os felizes convidados: liturgia da palavra, em que nos é servido o pão da Palavra de Deus, para ser escutada, ruminada e vivida por todos, e a liturgia eucarística, parte em que se atualiza o sacrífico e a entrega de jesus a Deus Pai na cruz, ao qual nos unimos com a nossa vida, o nosso ofertório, e em que damos graças a Deus e apresentamos a Deus as necessidades da Igreja e do mundo, atingindo esta parte o seu ponto culminante na comunhão, momento em que a Igreja é unida a Cristo e constituída como seu corpo e se torna povo de Deus. Repare-se no que celebramos em cada eucaristia!

Muitos cristãos argumentarão que até têm consciência dos grandes momentos e dos grandes acontecimentos da Eucaristia, mas que fica sempre a sensação que é sempre a mesma coisa. Não é, meus amigos. Em cada eucaristia é-nos servida uma palavra sempre diferente, sempre nova e interpeladora, e cada eucaristia é sempre um novo encontro e uma nova ação de Cristo em nós. Se calhar, muito provavelmente, o problema está em nós, que não vivemos uma vida centrada em jesus Cristo e no seu Evangelho e vamos para a missa sem motivação, sem vontade em estar com Cristo e de receber dele para viver melhor e sem vontade para crescer e viver mais para Deus, para os outros e para Igreja. É verdade que ela se celebra sempre da mesma forma, mas não é sempre a mesma coisa. Nem tudo que se faz sempre da mesma maneira é uma seca. Se assim fosse, então temos de chegar à triste e desoladora constatação de que toda a nossa vida é uma seca: dormimos todos os dias na mesma cama, comemos todos os dias na mesma mesa, habitamos sempre na mesma casa, vamos todos os dias ao mesmo café, estudamos sempre na mesma escola, juntamo-nos sempre nas mesmas ruas e nos mesmos lugares, celebramos os anos sempre da mesma maneira, fazemos tanta coisa sempre da mesma maneira. E, no entanto, a nossa vida não é uma seca. Importa, sobretudo, é o sentido, a motivação e a finalidade que pomos naquilo que fazemos.

O arcebispo de Nova Iorque contava há dias: «Um homem contou-me, uma vez, sobre o seu jantar de domingo em família, a melhor parte da semana enquanto cresceu. A comida era ótima, porque a sua mãe cozinhava tão bem, e todos eram muito felizes, porque o pai estava sempre presente! Mesmo depois de casar e de ter os seus próprios filhos, todos iam a casa dos pais para aquele jantar de domingo. Quando os filhos ficaram um pouco mais velhos, perguntaram se "tinham de ir," porque às vezes achavam o jantar um bocado "chato". Sim, respondia, têm que ir, porque não vamos pela comida, mas por causa do amor, porque a mãe e o pai estão lá! Sentia uma angústia enquanto se lembrava que, conforme a mãe e o pai foram envelhecendo, a comida já não era assim tão boa e nem a companhia era tão agradável, mas ele nunca faltou, porque aquele acontecimento de domingo tinha uma enorme profundidade de sentido mesmo quando a mãe queimava a lasanha e o pai dormitava. E agora, concluiu, daria tudo para estar lá novamente, porque a mãe morreu e o pai está num lar. Por isso, ele e a sua mulher são agora os anfitriões e esperam ansiosamente que, um dia, os seus filhos tragam também os seus cônjuges e os seus próprios filhos para a sua mesa ao domingo. É que o valor daquele jantar de domingo não depende de quão boa é a comida; de quão caro é o vinho; de quão interessante é a conversa. Tudo isso ajuda, com certeza, mas é o acontecimento em si que tem o real valor».

Este homem diz-nos a todos como sabia sempre bem aquele encontro e aquele jantar sagrado, à volta do pai e da mãe. Que saudades sentia daquele jantar! Era sempre no mesmo dia e da mesma maneira, mas era sempre novo. Daria tudo para estar lá novamente, todos os Domingos, com o pai e a mãe. Como eram tão bons aqueles momentos familiares! Experimentavam e aprofundavam a alegria de serem família e de se terem uns aos outros. É até aqui que muitos cristãos ainda não chegaram.

Na celebração da eucaristia, celebramos a admirável obra de Jesus Cristo e o grande amor de Deus pela humanidade. Como celebração sagrada, ela tem de ser expressão do sagrado, do transcendente e da santidade de Deus. Não podemos ceder à tentação de a querermos domesticar como muito bem nos apetece, com invenções e improvisos tontos e com teatralidade para divertir, intoxicando-a com o ruído do mundo e com a nossa mediocridade. Ela não é nossa, é de Cristo e para ser sempre expressão da beleza e da grandeza do seu amor e da sua vida. No livro «Diálogos Sobre a Fé», o Cardeal Joseph Ratzinger, futuro Papa Bento XVI, afirma: «A liturgia não é um show, um espetáculo que necessite de diretores geniais e de atores de talento. A liturgia não vive de surpresas simpáticas, de invenções cativantes, mas de repetições solenes. Não deve exprimir a atualidade e o seu efémero, mas o mistério do sagrado. Muitos pensaram e disseram que a liturgia deve ser feita por toda a comunidade para ser realmente sua. É um modo de ver que levou a avaliar o seu sucesso em termos de eficácia espetacular, de entretenimento. Desse modo, porém, terminou por dispersar o proprium litúrgico, que não deriva daquilo que nós fazemos, mas do facto de que acontece. Algo que nós todos juntos não podemos, de modo algum, fazer. Na liturgia age uma força, um poder que nem mesmo a Igreja inteira pode atribuir-se: o que nela se manifesta é o absolutamente Outro que, através da comunidade (que não é, portanto, dona, mas serva, mero instrumento), chega até nós.» Não é a eucaristia que é uma seca. Nós é que talvez andemos secos e acabamos por espalhar a nossa secura em tudo o que tocamos e vivemos.

Victor Pereira, in minhasnotas.blogs.sapo.pt
6 de Outubro de 2014

O caminho espiritual dos apóstolos para chegar à fé continua o mesmo.
Como eles, também nós podemos "ver" Cristo ressuscitado,
no meio de muitas dúvidas, incertezas e medos.

Custa-nos por vezes a crer que o Senhor esteja verdadeiramente vivo
e que partilhe connosco a mesa da Palavra e do Pão da esperança.

E, apesar da escuridão e do medo em que às vezes estamos mergulhados,
Ele faz brilhar nas nossas noites a aurora da ressurreição.

Quando nos reunimos em comunidade e escutamos a sua Palavra,
Ele está no meio de nós e também reparte o Pão.
Aos poucos os nossos olhos se vão abrindo e descobrimos que,
quem morre com Ele, com Ele entra na plenitude da Vida.

Bendizemos-Te, Pai,
porque Jesus ressuscitado
veio romper os ferrolhos das nossas portas e dos corações,
fechados pelo medo, pela dúvida, pela apatia e desânimo.

Não permitas, Senhor,
que ponhamos resistências em acreditar em Ti.
Dá-nos o teu Espírito para que, diante dos nossos irmãos,
sejamos também testemunhas corajosas
da Tua salvação e do Teu amor de Pai por nós.

Que eu seja também, Senhor, testemunha de Emaús.

Em Emaús a Lectio faz-se pão

Em Emaús a lectio, a explicação da Palavra, faz-se pão,
alimento comestível que consuma o incêndio do coração
e abre a visão da fé: "Vimos o Senhor!"

Então, Emaús acontece
– quando se deixa que a Palavra ilumine a vida e aqueça o coração;
– quando deixamos que o peregrino desconhecido se torne irmão;
– quando se partilha a vida e o alimento;
– quando da tristeza se passa à alegria da missão...

O Caminho de Emaús passa assim a ser o nosso caminho
se formos capazes de reconhecer Aquele que sempre está connosco
nas estradas da nossa existência.

Sejamos testemunhas da Ressurreição do Senhor!

Senhor,Neste dia quero rezar-te pelos pais.

Todos necessitamos de um pai
Dos seus braços fortes e acolhedores
Das suas palavras rectas e orientadoras
Da sua ternura e afecto.
E hoje os pais são tão esquecidos!

Senhor, rezo-Te pelos pais
Que nunca percam o sentido da paternidade
Que se sintam gratificados pelo dom de serem pais
Que amem os seus filhos e lhes indiquem caminhos e metas
Que construam lares com sonhos e esperança
Lares onde o amor seja verdade!

E que aprendam com São José a cuidar dos seus filhos
A procurarem os seus filhos
A acompanharem os seus filhos
A amarem os seus filhos.

Senhor, obrigado pelos pais!

+ Manuel dos Santos